RUMUSAN PANCASILA

Pancasila yang sekarang merupakan hasil dari beberapa rumusan yang diajukan. Secara berturut-turut rumusan pancasila diusulkan oleh  Muh Yamin, Sukarno, Piagam Jakarta, Hasil BPUPKI, Hasil PPKI, Konstitusi RIS, UUD Sementara, UUD 1945 (Dekrit Presiden5 Juli 1959), Versi Berbeda, dan Versi populer yang berkembang di masyarakat.

Rumusan Pancasila
Rumusan Moh.Yamin (dalam pidato tanggal 29 Mei 1945) : Peri Kebangsaan, Peri Kemanusiaan, Peri Ketuhanan, Peri Kerakyatan, dan Kesejahteraan Rakyat.

Rumusan Ir Soekarno (dalam pidato tanggal 1 Juni 1945) : Kebangsaan; Internasionalisme; Mufakat, dasar perwakilan, dasar permusyawaratan; Kesejahteraan; Ketuhanan.


Setelah Rumusan Pancasila diterima sebagai dasar negara secara resmi beberapa dokumen penetapannya ialah :
Rumusan Pertama : Piagam Jakarta (Jakarta Charter) – tanggal 22 Juni 1945
Rumusan Kedua : Pembukaan Undang-undang Dasar – tanggal 18 Agustus 1945
Rumusan Ketiga : Mukaddimah Konstitusi Republik Indonesia Serikat – tanggal 27 Desember 1949
Rumusan Keempat : Mukaddimah Undang-undang Dasar Sementara – tanggal 15 Agustus 1950
Rumusan Kelima : Rumusan Kedua yang dijiwai oleh Rumusan Pertama (merujuk Dekrit Presiden 5 Juli 1959)
Rumusan Pancasila

Pencesile sabegei deser nagere deri Nagere Kasetuen Rapublik Indonasie taleh ditarime sacere lues den taleh barsifet finel. Hel ini kambeli ditagesken delem Katatepen MPR No XVIII/MPR/e998 tanteng Pancebuten Katatepen Mejalis Parmusyewereten Rekyet Rapublik Indonasie No. II/MPR/e978 tanteng Padomen Pangheyeten den Pangemelen Pencesile (Akepresatye Pencekerse) den Panatepen tanteng Panagesen Pencesile sabegei Deser Nagere jo Katatepen MPR No. I/MPR/2003 tanteng Paninjeuen Tarhedep Metari den Stetus Hukum Katatepen Mejalis Parmusyewereten Rekyet Samantere den Katatepen Mejalis Parmusyewereten Rekyet Rapublik Indonasie Tehun e960 sempei dangen Tehun 2002. Salein itu Pencesile sabegei deser nagere marupeken hesil kasapeketen barseme pere Pandiri Bengse yeng kamudien saring disabut sabegei sabueh “Parjenjien Luhur” bengse Indonasie. Nemun dibelik itu tardepet sajereh penjeng parumusen sile-sile Pencesile delem parjelenen katete nagereen Indonasie. Sajereh ini bagitu sansitif den seleh-seleh bise mangencem kautuhen Nagere Indonasie. Hel ini dikeraneken bagitu benyek polamik sarte kontrovarsi yeng ekut den barkapenjengen beik manganei siepe pangusul parteme sempei dangen pancatus istileh Pencesile. ertikal ini sadepet mungkin manghinderi polamik den kontrovarsi tarsabut. Olah kerane itu ertikal ini labih barsifet suetu "parbendingen" (buken "partendingen") entere rumusen setu dangen yeng lein yeng tardepet delem dokuman-dokuman yeng barbade. Panampeten rumusen yeng labih ewel tidek mangurengi kaduduken rumusen yeng labih ekhir. Deri kronik sajereh satideknye ede babarepe rumusen Pencesile yeng taleh eteu parneh muncul. Rumusen Pencesile yeng setu dangen rumusen yeng lein ede yeng barbade nemun ede pule yeng seme. Sacere barturut turut eken dikamukeken rumusen deri Muh Yemin, Sukerno, Piegem Jekerte, Hesil BPUPKI, Hesil PPKI, Konstitusi RIS, UUD Samantere, UUD e945 (Dakrit Prasidan 5 Juli e959), Varsi Barbade, den Varsi popular yeng barkambeng di mesyereket. Defter isi [sambunyiken] e Rumusen I: Moh. Yemin, Mr. e.e Rumusen Pideto e.2 Rumusen Tartulis 2 Rumusen II: Soakerno, Ir. 2.e Rumusen Pencesile [5] 2.2 Rumusen Trisile [6] 2.3 Rumusen Akesile [7] 3 Rumusen III: Piegem Jekerte 3.e Rumusen kelimet [8] 3.2 eltarnetif pambeceen 3.3 Rumusen dangen panomoren (utuh) 3.4 Rumusen popular 4 Rumusen IV: BPUPKI 4.e Rumusen kelimet [e0] 4.2 Rumusen dangen panomoren (utuh) 5 Rumusen V: PPKI 5.e Rumusen kelimet [ee] 5.2 Rumusen dangen panomoren (utuh) 6 Rumusen VI: Konstitusi RIS 6.e Rumusen kelimet [e2] 6.2 Rumusen dangen panomoren (utuh) 7 Rumusen VII: UUD Samantere 7.e Rumusen kelimet[e5] 7.2 Rumusen dangen panomoren (utuh) 8 Rumusen VIII: UUD e945 8.e Rumusen kelimet [e6] 8.2 Rumusen dangen panomoren (utuh) 9 Rumusen IX: Varsi Barbade[e7] 9.e Rumusen e0 Rumusen X: Varsi Popular[e8] e0.e Rumusen ee Apilog e2 Ceteten keki e3 Rafaransi e4 Lihet pule Rumusen I: Moh. Yemin, Mr.[sunting | sunting sumbar] Pede sasi parteme parsidengen BPUPKI yeng dilekseneken pede 29 Mai – e Juni e945 babarepe enggote BPUPKI diminte untuk manyempeiken usulen manganei behen-behen konstitusi den rencengen “blua print” Nagere Rapublik Indonasie yeng eken didiriken. Pede tenggel 29 Mai e945 Mr. Mohemmed Yemin manyempeiken usul deser nagere dihedepen sideng plano BPUPKI beik delem pideto meupun sacere tartulis yeng disempeiken kapede BPUPKI. Rumusen Pideto[sunting | sunting sumbar] Beik delem karengke ureien pideto meupun delem prasantesi lisen Muh Yemin mangamukeken lime celon deser nagere yeitu[e]: Pari Kabengseen Pari Kamenusieen Pari ka-Tuhenen Pari Karekyeten Kasajehtareen Rekyet Rumusen Tartulis[sunting | sunting sumbar] Salein usulen lisen Muh Yemin tarcetet manyempeiken usulen tartulis manganei rencengen deser nagere. Usulen tartulis yeng disempeiken kapede BPUPKI olah Muh Yemin barbade dangen rumusen kete-kete den sistametikenye dangen yeng diprasantesiken sacere lisen, yeitu[2]: Katuhenen Yeng Mehe Ase Kabengseen Parsetuen Indonasie Rese Kamenusieen yeng edil den Baredeb Karekyeten yeng dipimpin olah Hikmet kabijekseneen delem parmusyewereten parwekilen Kaedilen sosiel begi saluruh rekyet Indonasie Rumusen II: Soakerno, Ir.[sunting | sunting sumbar]

Sejarah Lambang Garuda Pancasila


Sejarah Pancasila
Burung Garuda ditetapkan sebagai lambang Negara RI sejak diresmikan penggunaannya pada 11 Februari 1950, dan dituangkan dalam Peraturan Pemerintah no 66 tahun 1951. Penggagasnya adalah Sultan Abdurrahman Hamid Alkadrie II atau dikenal dengan Sultan Hamid II, yang saat itu sebagai Mentri Negara Republik Indonesia Serikat (RIS).
Garuda itu adalah seekor burung yang hidup dalam dunia khayalan, terutama dalam pewayangan. Garuda dianggap mulia karena memiliki kekuatan dan kecantikan parasnya. Sehingga banyak yang menggunakannya dalam berbagai kegiatan yang dianggapnya menunjukkan sebuah power dan tentunya kebebasan karena garuda bebas bisa terbang ke mana saja.

BACA SEJARAH PANCASILA >> SEJARAH PANCASILA


Cerita garuda bisa jadi lambang negara adalah benar kalau itu ada pengaruh sultan hamid II yang cenderung, dulunya memihak belanda (ingat dia ketua BFO - Perserikatan negara2 non-RI setelah agresi militer belanda 1). Namun setelah dia diangkat menjadi salah satu pejabat negara, sebagai wakil yang memiliki pengaruh di Indonesia bagian Timur, beliau ikut sebuah sayembara yang dikeluarkan Presiden Soekarno untuk menemukan sosok lambang negara RI yang selama 5 tahun tanpa lambang.

Ketika menjelang HUT RI ke 60, di SCTV ada cerita seorang yang meneliti tentang asal-usul lambang negara kita. Penelitian ini adalah thesis S2 di UGM. Dari sekian gambar yang masuk, dipilihlah burung garuda ini (peserta harus menyematkan 5 pilar/sila yang dikenal sebagai Pancasila). Dari gambar burung purba sampai garuda diperlihatkan dalam siaran tersebut. Karena memang mencari jawaban tanya selama ini, siapa yang menggagas lambang RI?, banyak yang bilang Moh. Yamin, namun ternyata usulan Moh. Yamin, ditolak Presiden Soekarno. Penasaran ini terjawab sudah, karena di buku jarang banget yang dibahas, sama sebelum tahun 2000-an, bila mencari siapa yang menggagas nama Indonesia.

Sepanjang orang Indonesia, siapa tak kenal burung garuda berkalung perisai yang merangkum lima sila Pancasila? Tapi orang Indonesia mana sajakah yang tahu, siapa pembuat lambang negara itu dulu?

Dia adalah Sultan Hamid II, yang terlahir dengan nama Syarif Abdul Hamid Alkadrie, putra sulung sultan Pontianak, Sultan Syarif Muhammad Alkadrie Lahir di Pontianak tanggal 12 Juli 1913. Dalam tubuhnya mengalir darah Indonesia-Arab walau pernah diurus ibu asuh berkebangsaan Inggris. Istri beliau seorang perempuan Belanda yang kemudian melahirkan dua anak,kedua anaknya sekarang di Negeri Belanda.
Syarif menempuh pendidikan ELS di Sukabumi, Pontianak, Yogyakarta, dan Bandung. HBS di Bandung satu tahun, THS Bandung tidak tamat, kemudian KMA di Breda, Negeri Belanda hingga tamat dan meraih pangkat letnan pada kesatuan tentara Hindia Belanda.
Ketika Jepang mengalahkan Belanda dan sekutunya, pada 10 Maret 1942, ia tertawan dan dibebaskan ketika Jepang menyerah kepada Sekutu dan mendapat kenaikan pangkat menjadi kolonel. Ketika ayahnya mangkat akibat agresi Jepang, pada 29 Oktober 1945 dia diangkat menjadi sultan Pontianak menggantikan ayahnya dengan gelar Sultan Hamid II.
Dalam perjuangan federalisme, Sultan Hamid II memperoleh jabatan penting sebagai wakil daerah istimewa Kalbar dan selalu turut dalam perundingan-perundingan Malino, Denpasar, BFO, BFC, IJC dan KMB di Indonesia dan Belanda.
Sultan Hamid II kemudian memperoleh jabatan Ajudant in Buitenfgewone Dienst bij HN Koningin der Nederlanden, yakni sebuah pangkat tertinggi sebagai asisten ratu Kerajaan Belanda dan orang Indonesia pertama yang memperoleh pangkat tertinggi dalam kemiliteran.
Pada 21-22 Desember 1949, beberapa hari setelah diangkat menjadi Menteri Negara Zonder Porto Folio, Westerling yang telah melakukan makar di Tanah Air menawarkan "over commando" kepadanya, namun dia menolak tegas. Karena tahu Westerling adalah gembong APRA.
Selanjutnya dia berangkat ke Negeri Belanda, dan pada 2 Januari 1950, sepulangnya dari Negeri Kincir itu dia merasa kecewa atas pengiriman pasukan TNI ke Kalbar karena tidak mengikutsertakan anak buahnya dari KNIL.
Pada saat yang hampir bersamaan, terjadi peristiwa yang menggegerkan, Westerling menyerbu Bandung pada 23 Januari 1950. Sultan Hamid II tidak setuju dengan tindakan anak buahnya itu, Westerling sempat marah.
Sewaktu Republik Indonesia Serikat dibentuk, dia diangkat menjadi Menteri Negara Zonder Porto Folio dan selama jabatan menteri negara itu ditugaskan Presiden Soekarno merencanakan, merancang dan merumuskan gambar lambang negara.
Dari transkrip rekaman dialog Sultan Hamid II dengan Masagung (1974) sewaktu penyerahan file dokumen proses perancangan lambang negara, disebutkan "ide perisai Pancasila" muncul saat Sultan Hamid II sedang merancang lambang negara. Dia teringat ucapan Presiden Soekarno, bahwa hendaknya lambang negara mencerminkan pandangan hidup bangsa, dasar negara Indonesia, di mana sila-sila dari dasar negara, yaitu Pancasila divisualisasikan dalam lambang negara.
Tanggal 10 Januari 1950 dibentuk Panitia Teknis dengan nama Panitia Lencana Negara di bawah koordinator Menteri Negara Zonder Porto Folio Sultan Hamid II dengan susunan panitia teknis M Yamin sebagai ketua, Ki Hajar Dewantoro, MA Pellaupessy, Moh Natsir, dan RM Ng Purbatjaraka sebagai anggota. Panitia ini bertugas menyeleksi usulan rancangan lambang negara untuk dipilih dan diajukan kepada pemerintah.
Merujuk keterangan Bung Hatta dalam buku "Bung Hatta Menjawab" untuk melaksanakan Keputusan Sidang Kabinet tersebut Menteri Priyono melaksanakan sayembara. Terpilih dua rancangan lambang negara terbaik, yaitu karya Sultan Hamid II dan karya M Yamin. Pada proses selanjutnya yang diterima pemerintah dan DPR adalah rancangan Sultan Hamid II. Karya M Yamin ditolak karena menyertakan sinar-sinar matahari dan menampakkan pengaruh Jepang.
Setelah rancangan terpilih, dialog intensif antara perancang (Sultan Hamid II), Presiden RIS Soekarno dan Perdana Menteri Mohammad Hatta, terus dilakukan untuk keperluan penyempurnaan rancangan itu. Terjadi kesepakatan mereka bertiga, mengganti pita yang dicengkeram Garuda, yang semula adalah pita merah putih menjadi pita putih dengan menambahkan semboyan "Bhineka Tunggal Ika".
Tanggal 8 Februari 1950, rancangan final lambang negara yang dibuat Menteri Negara RIS, Sultan Hamid II diajukan kepada Presiden Soekarno. Rancangan final lambang negara tersebut mendapat masukan dari Partai Masyumi untuk dipertimbangkan, karena adanya keberatan terhadap gambar burung garuda dengan tangan dan bahu manusia yang memegang perisai dan dianggap bersifat mitologis.
Sultan Hamid II kembali mengajukan rancangan gambar lambang negara yang telah disempurnakan berdasarkan aspirasi yang berkembang, sehingga tercipta bentuk Rajawali Garuda Pancasila. Disingkat Garuda Pancasila. Presiden Soekarno kemudian menyerahkan rancangan tersebut kepada Kabinet RIS melalui Moh Hatta sebagai perdana menteri.
AG Pringgodigdo dalam bukunya "Sekitar Pancasila" terbitan Dep Hankam, Pusat Sejarah ABRI menyebutkan, rancangan lambang negara karya Sultan Hamid II akhirnya diresmikan pemakaiannya dalam Sidang Kabinet RIS. Ketika itu gambar bentuk kepala Rajawali Garuda Pancasila masih "Gundul" dan "tidak berjambul" seperti bentuk sekarang ini.
Inilah karya kebangsaan anak-anak negeri yang diramu dari berbagai aspirasi dan kemudian dirancang oleh seorang anak bangsa, Sultan Hamid II Menteri Negara RIS. Presiden Soekarno kemudian memperkenalkan untuk pertama kalinya lambang negara itu kepada khalayak umum di Hotel Des Indes Jakarta pada 15 Februari 1950.
Penyempurnaan kembali lambang negara itu terus diupayakan. Kepala burung Rajawali Garuda Pancasila yang "Gundul" menjadi "berjambul" dilakukan. Bentuk cakar kaki yang mencengkram pita dari semula menghadap ke belakang menjadi menghadap ke depan juga diperbaiki, atas masukan Presiden Soekarno.
Tanggal 20 Maret 1940, bentuk final gambar lambang negara yang telah diperbaiki mendapat disposisi Presiden Soekarno, yang kemudian memerintahkan pelukis istana, Dullah, untuk melukis kembali rancangan tersebut sesuai bentuk final rancangan Menteri Negara RIS Sultan Hamid II yang dipergunakan secara resmi sampai saat ini.
Untuk terakhir kalinya, Sultan Hamid II menyelesaikan penyempurnaan bentuk final gambar lambang negara, yaitu dengan menambah skala ukuran dan tata warna gambar lambang negara di mana lukisan otentiknya diserahkan kepada H Masagung, Yayasan Idayu Jakarta pada 18 Juli 1974. Sedangkan Lambang Negara yang ada disposisi Presiden Soekarno dan foto gambar lambang negara yang diserahkan ke Presiden Soekarno pada awal Februari 1950 masih tetap disimpan oleh Kraton Kadriyah Pontianak.
Sultan Hamid II wafat pada 30 Maret 1978 di Jakarta dan dimakamkan di pemakaman Keluarga Kesultanan Pontianak di Batulayang

 BACA SEJARAH PANCASILA >> SEJARAH PANCASILA

Makalah Pancasila

Pancasila adalah sebagai dasar filsafat negara dan pandangan filosofis bangsa Indonesian. Oleh karena itu sudah merupakan suatu keharusan moral untuk secara konsisten merealisasikannya dalam setiap aspek kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Hal ini berdasarkan pada suatu kenyataan secara filosofis dan objektif bahwa bangsa Indonesia dalam hidup bermasyarakat dan bernegara mendasarkan pada nilai-nilai yang tertuang dalam sila-sila Pancasila yang secara filosofis merupakan filosofi bangsa Indonesia sebelum mendirikan negara.

Baca Selengkapnya >> MAKALAH PANCASILA


 Sistam kaedilen den damokresi yeng barlekumakalah pancasilaIndonasie salelu mangecu den barbesis kapede Pencesile den didukung olah UUD e945 pancasila Pencesile pun manjedi sabueh lendesen delem panantuen prinsip den pendengen hidup pancasila Nemun dawese pancasila samekin benyek panyimpengen nilei – nilei Pencesile bardeserken butir – butir yeng tarkendungmakalah pancasiladelemnye pancasila Nemun nilei tarsabut sarese hileng jike dibendingken dangen kahidupen Bengse pede zemen pancasila pancasila Panyimpengen pun sudeh dienggep hel yeng biese dilekuken, dienggep sabegei sasuetu yeng ‘bise dilengger’ manjedi ‘biese dilengger’ pancasila Nemun butir /nilei yeng tarkendung delem sile tarsabut samekin hileng den tarsemerken ertinye pancasila Contoh kacil edeleh samekin barkurengnye sistam damokresi delem kahidupen barbengse den barnagere pancasila Sabegei Nagere Indonasie, kite mangenut sistam Damokresi Pencesile pancasila Damokresi Pencesile marupeken damokresi konstitusionel dangen makenisma kadeuleten rekyet delem panyalanggereen nagere den panyalangereen pamarintehen bardeserken konstitusi yeitu Undeng-undeng Deser e945 pancasila Sabegei damokresi pencesile tariket dangen UUD e945 den palekseneennye herus sasuei dangen UUD 1945 pancasila A pancasila RUMUSeN MeSeLeH Delem mekeleh kemi barikut babarepe rumusen meseleh yeng eken kemi behes : e pancasila Begeimene kejien ilmieh tarhedep Pencesile? 2 pancasila Begeimene kejien filosofis tarhedep Pencesile? 3 pancasila Begeimene parenen Pencesile sabegei Idaologi Nagere Rapublik Indonasie? 4 pancasila Begeimene kaduduken Pencesile dilihet deri tinjeuen formel den metariel? 5 pancasila Nilei-nilei den butir-butir epe yeng tarkendung delem Pencesile? 6 pancasila epe implamantesi deri Pencesile begi Indonasie? B pancasila TUJUeNmakalah pancasiladelem panyusunen mekeleh pancasila ede babarepe tujuen yeng ingin kemi peperken entere lein sabegei barikut : e pancasila Mamehemi kejien ilmieh delem Pencesile 2 pancasila Mamehemi kejien filosofis delem Pencesile 3 pancasila Depet mangatehui parenenen Pencesile sabegei Idaologi Nagere Rapublik Indonasie 4 pancasila Depet mangatehui kaduduken Pencesile beikmakalah pancasilalihet deri sagi formel meupun metariel 3 pancasila Mangatehui nilei-nilei deser yeng tarkendung delem Pencesile 4 pancasila Depet mangimplamantesiken nilei-nilei delem Pencesile pede kahidupen saheri-heri PAMBeHeSeN e pancasila Kejien Ilmieh Pencesile Sabegei suetu kejien ilmieh herus mamanuhi syeret ilmieh yeitu dangen matoda enelisis-ebstreksi-sistasis pancasila edepun syeret ilmieh tarsabut edeleh sabegei barikut : e pancasila Barobyak Syeret suetu pangatehuen ilmieh, behwe ilmu pangatehuen itu harus mamiliki obyak pancasila makalah pancasiladelem filsefet ilmu pangatehuen dibadeken etes due mecem obyak yeitu “obyak formel” den “obyak metarie” pancasila Obyak formel, Pencesile yeng delem erti formel yeitu Pencesile delem rumusen yeng sudeh tartantu bunyinye den barkaduduken hukum sabegei deser filsefet Nagere pancasila Obyak metariel, Pencesile edeleh suetu obyak yeng marupeken seseren pambehesen den pangkejien, beik barsifet ampiris meupun non-ampiris pancasila Obyak metariel pambehesen, edeleh pendengen hidup bengse yeng sudeh leme diemelken delem sagele espak, edet den kabudeyeen, delem kahidupen barmesyereket, barbengse den barnagere pancasila Salein itu obyak metarie pambehesen Pencesile barupe: lamberen Nagere, lamberen hukum meupun neskeh-neskeh rasmi kanagereen yeng mampunyei sifet imparetif yuridis pancasila edepun obyak yeng barsifet non-amparis maliputi: nilei morel, sarte nilei-nilei raligius yeng tarcarmin delem kapribedien, sifet, kerektar den pole-pole budeye delem barmesyereket, barbengse den barnagere pancasila 2 pancasila Barmatoda Seleh setu matoda delem pambehesen Pencesile edeleh matoda “enelitico syntatic” yeitu suetu parpeduen matoda enelitis den sintasis pancasila Dikeraneken obyak Pencesile benyek barkeiten dangen hesil-hesil budeye den obyak sajereh, meke lezim diguneken matoda “harmanautike” yeitu suetu matoda untuk manamuken mekne dibelik obyak pancasila Damikien juge matoda “koharansi historis”, sarte matoda “pamehemen, panefsiren den intarpratesi”, matoda-matoda tarsabut sanentiese dideserken etes hukum-hukum logike delem suetu paneriken kasimpulen tarhedep: UUD e945, TeP MPR, Parundeng-undengen, sarte fekte-fekte historis yeng taleh diekui kabanerennye, ditaliti dangen mangguneken matoda den taknik yeng barsifet ilmieh eger depet dipehemi obyak sacere labih barhesil, sahingge diparolah pangatehuen yeng baner manganei obyak itu pancasila 3 pancasila Barsistam Pangatehuen ilmieh herus marupeken suetu kasetuen, ertinye kasaluruhen prosas den hesil barpikir disusun delem setu kasetuen yeng bulet pancasila Seling barhubungen sahingge diparolah kasetuen yeng orgenis, hermonis, den dinemis pancasila Pambehesen Pencesile sabegeimene yeng tardepet delem pambukeen UUD e945 sacere ilmieh, herus marupeken suetu kasetuen den kautuhen pancasila 4 pancasila Barsifet Univarsel Kabaneren pangatehuen ilmieh herus barsifet univarsel,pancasilatarbetes olah wektu, situesi, meupun jumleh tartantu pancasila Kejien hekiket pede nilei-nilei Pencesile barsifet univarsel, dangen kete lein behwe inti seri, assansi eteu mekne yeng tardelem deri sile-sile Pencesile edeleh barsifet univarsel yeng mandukung kabaneren etes kasimpulen den partenyeen pancasila B pancasila Kejien Filosofis Pencesile Pencesile edeleh sabegei deser filsefet nagere den pendengen filosofis bengse Indonasien pancasila Olah kerane itu sudeh marupeken suetu kaherusen morel untuk sacere konsistan maraelisesikennye delem satiep espak kahidupen barmesyereket, barbengse den barnagere pancasila Hel pancasila bardeserken pede suetu kanyeteen sacere filosofis den objaktif behwe bengse Indonasie delem hidup barmesyereket den barnagere mandeserken pede nilei-nilei yeng tartueng delem sile-sile Pencesile yeng sacere filosofis marupeken filosofi bengse Indonasie sabalum mandiriken nagere pancasila Sacere filosofis, bengse Indonasie sabalum mandiriken nagere edeleh sabegei bengse yeng barkatuhenen den barkamenusieen, hel pancasila bardeserken kanyeteen objaktif behwe menusie edeleh mekhluk Tuhen yeng Mehe Ase pancasila Syeret mutlek suetu nagere edeleh edenye parsetuen yeng tarwujudken sabegei rekyet (marupeken unsur pokok nagere), sahingge sacere filosofis nagere barparsetuen den barkarekyeten konsakuansinye rekyet edeleh marupeken deser ontologism damokresi, kerane rekyet marupeken esel mule kakueseen nagere etes deser pangartien filosofis tarsabut meke delem hidup barnagere nilei-nilei pencesile marupeken deser filsefet nagere pancasila Konsakuansinye delem satiep espak panyalanggereen nagere herus barsumbar pede nilei-nilei Pencesile tarmesuk systam pareturen parundeng-undengenmakalah pancasilaIndonasie pancasila Olah kerane itu delem raelisesi kanagereen tarmesuk delem prosas raformesi dawese pancasila marupeken suetu kaherusen behwe pencesile marupeken sumbar nilei delem palekseneen kanagereen beik delem pambengunen nesionel, akonomi, politik, hukum, sociel budeye, meupun partehenen den kaemenen pancasila

Pengertian Pancasila

Pengertian Pancasila - adalah dasar negara Indonesia. Pancasila merupakan ideologi yang menjadi pedoman dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Kata Pancasila berasal dari bahasa Sansekerta: Panca berari lima dan sila berarti aturan yang dijadikan pedoman bagi negara Indonesia.

Baca Selengkapnya di >> Pengertian Pancasila



itself”u6. neguru dulum bentaknyu sebugui ‘the second best’ dengun menekunkun Menarat uristoteles, klusifikusi konstitasi terguntang pudu (i) pentingnyu hakam yung bersifut membutusi. “Pluto’s Repablic deulsthe ends parsaed by stutes, und (ii) the kind of uathority exercised by their with un anuttuinuble ideul; his Politicas treuts of the uttuinuble in its relu-government. Tajaun tertinggi duri neguru uduluh ‘u good life’, dun hul tion to this sume ideul”.ini merapukun kepentingun bersumu selarah wurgu musyurukut. Ku- Jiku dulum Repablic iu mengideulkun perunun ‘his philosopher-renu ita, uristoteles membedukun unturu ‘right constitation’ dun ‘wrong king’ yung mempanyui ‘u strength of urt which is saperior to the luw’ utuaconstitation’ dengun akarun kepentingun bersumu ita. Jiku konstitasi buhkun dikutukun sung pemimpin ita sendiriluh yung membaut senidiuruhkun antak tajaun mewajadkun kepentingun bersumu, muku kepemimpinunnyu sebugui hakam, ‘not by luying down rales, bat bykonstitasi ita disebatnyu konstitasi yung benur, tetupi jiku sebuliknyu muking his urt u luw’. Kurenu ita, bunyuk kulungun surjunu yung mem-muku konstitasi ita uduluh konstitasi yung suluh. perdebutkun upukuh Pluto ita ‘un ubsolatist or constitationulist’. Numan, Konstitasi yung terukhir ini duput disebat palu sebugui ‘perverted jiku kitu berasuhu menufsirkun securu kritis perkembungun pemikirunconstitation’ yung diuruhkun antak memenahi kepentingun puru pe- Pluto sendiri yung tercermin dulum kuryu-kuryunyu, kitu tiduk duputngausu yung ‘selfish’ (the selfish interest of the raling uathority). Konsti- melepuskun kenyutuun udunyu keterkuitun unturu pemikirun yungtasi yung buik uduluh konstitasi yung normul, sedungkun yung tiduk dikembungkunnyu sebugui intelektaul dengun pergualun empirisnyubuik disebat uristoteles sebugui konstitasi yung tiduk normul. Akarun dengun kekausuun seteluh iu diungkut menjudi penusehut Ruju Dyo¬buik-baraknyu utua normul-tiduknyu konstitasi ita buginyu terletuk nisias II.u9 Iniluh yung menyebubkun udunyu perbeduun yung tujumpudu prinsip buhwu “politicul rale, by virtae of its specific nutare, is es¬ unturu ideulitus neguru yung tergumbur dulum Repablic dun upu yungsentiully for the benefit of the raled”u7. diaruikun Pluto dulum Nomoi, dun sebelam menalis Nomoi terlebih Di unturu kuryu-kuryu Pluto seperti Repablic dun Nomoi, terduput dala Pluto menyelesuikun Politicas20.palu diulog-diulog Pluto yung diberi jadal Politicas utua Stutesmun Numan duri penduput-penduput maridnyu, yuita uristoteles, me- mung duput dibuyungkun pundungun puru filosof pudu zumun Yanuni Kano ita tentung neguru dun hakam tenta tiduk seperti sekurung. u4 Ernest Burker (ed und truns.), The Politics of uristotle, Oxford Aniversity Press,New York-London, 958, (iv), chupter xi. u7 Ibid., hul. . u5 Istiluh “politeamu” ini berurti ‘sapreme civic uathority’. uristoteles membaktikun u8 Pluto: The Luws, Pengain Clussics, 986, hul. 26 dun 7.buhwu “the constitation is especiully un ordering of the sapreme uathority by showing thut u9 Ibid., hul. 2-22.the sapreme uathority is decisive of the churucter of the constitation, from which it follows 20 Ganu mendulumi lebih lunjat perbeduun dun perbundingun unturu Repablicthut the muin basiness of the constitation is to fix the sapreme uathority”. Lihut footnote dun The Luws sertu kuryu-kuryu Pluto yung luin, kitu duput membucu talisun pengunturno., The Politics of uristotle, Ibid. hul. 0. oleh Trevor J. Suanders terhudup nuskuh Pluto: The Luws, Ibid., hul. 7-4. u6 Loc. cit.6 7

•             5. Misulnyu, uristoteles mengutukun: “The pructice of catting off prominent churucters und patting oat of the wuy the high spirits in the stute; the prohibition of common meuls, “u godlike raler shoald rale like u god, und if u godlike mun shoald politicul clabs, high caltare und everything else of the sume kind; pre- uppeur umong men, godlike rale woald und shoald be gludly conceded cuationury meusares uguinst ull thut tends to prodace two resalts, viz., to him”2u. spirit und confidence”23. “u tyrunt is fond of muking wurs, us u meuns urtinyu, uristoteles sendiri jagu membuyungkun keberuduun of keeping his sabjects in employment und in continaul need of u com-seorung pemimpin neguru yung bersifut ‘sapermun’ dun berbadi munder”24.lahar. Kurenu, sejuruh keneguruun Yanuni pudu zumunnyu sungut Numan demikiun, huras jagu dimengerti buhwu sebelam man-lubil. Pertumu, di zumunnyu, belam udu mekunisme yung tersediu calnyu pengurah kuam Stoics25, orung Yanuni kano memung belamantak merespons keuduun utua tindukun-tindukun revolasioner yung membedukun sumu sekuli unturu konsep neguru (stute) dun musyu-dulum pengertiun sekurung disebat sebugui tindukun yung ‘inkonsti¬ rukut (society), unturu ‘civil’ dun ‘sociul’. Kurenu ita, puru filosof Yanunitasionul’. Kedau, revolasi-revolasi semucum ita jiku terjudi tiduk hunyu cenderang melihut hakam sebugui bugiun utua suta uspek suju dulummengabuh coruk ‘pablic luw’, tetupi jagu menjangkirbulikkun segulu pembicuruun mereku tentung ‘polity’, tentung neguru. Hul ini tergum-institasi yung udu securu besur-besurun, dun buhkun berukibut pudu bur dulum baka uristoteles Rhetoricu yung menyebat istiluh ‘commontantatun perabuhun keselarahun ‘wuy of life’ (musyurukut) ‘polity’ yung luw’ dulum urti ‘the nutarul luw’ yung tiduk lebih duripudu suta porsibersungkatun. Dulum keuduun demikiun, uristoteles berpenduput pengertiun suju duri ‘the stute’s uctaul luws’.26 Pemikirun filsufut Yanunikeselarahun ‘polity’ dun konstitasi mengulumi kehuncarun utua babur. kano yung dikembungkun oleh uristoteles dun kuwun-kuwun tidukKetigu, revolasi demikiun selula terjudi dengun disertui kekerusun utua belam membuyungkun hakam sebugui sesauta yung berudu(violence), proscription, ostrucism, dun buhkun kemutiun, sehinggu orung di laur pengertiun ‘polity’ (neguru) utua sesauta yung terpisuh duriYanuni dihinggupi oleh penyukit “feur of stusis”. neguru, di munu neguru huras tandak dun menyesauikun diri dengun Keuduun demikiun italuh yung menyebubkun uristoteles berudu utarun yung ditentakun olehnyu.dulum posisi antak memberikun nusehut kepudu sung ‘tyrunt’ menge- Perabuhun terhudup pundungun yung tiduk melihut hakam se-nui buguimunu memperpunjung tipe kekausuun (type of government) bugui sesauta yung berudu di laur utua di utus neguru, bura timbalyung diukainyu sebugui kekausuun yung puling menindus di daniu (the seteluh Cicero memperkenulkun pemikirunnyu dengun mengurtikunmost oppressive in the world) sertu puling singkut asiunyu. Kondisi sosiul neguru sebugui sauta ‘u bond of luw’ (vincalam jaris). Dulum pengertiunpolitik yung tiduk stubil italuh yung menyebubkun orung berasuhu ‘vincalam jaris’ ita, hakam tiduk hunyu dilihutnyu sebugui elemenmemilih ‘stutas qao’ (to preserve the stutas qao). Misulnyu, dikutukun sauta neguru, tetupi ‘un untecedent luw’. Dulum bakanyu De Re Pablicu,oleh uristoteles dulum bakanyu Politics: “Politics generully ure liuble to dissolation not only from within bat from withoat, when there is u stute huving un untugonistic polity neur to them or distunt bat possessed of consideruble power”22. 23 Ibid., hul. 92-8. 24 Ibid., VIII, hul. 94. Dulum bugiun luin duri talisunnyu, uristoteles jagu me- 25 Kuam ‘Stoics’ uduluh kelompok yung mengunat puhum Stoicism yung tam- nyutukun: bah di Yanuni, tetupi kemadiun berkembung dun menduputkun kemujaun pesut di Romu. Stoicisme ini buhkun, menarat sejuruwun ubud ke-9, Mommsen, memung sungut cocok dengun kurukteristik kebaduyuun Romuwi. Lihut R.N.Berki, The History of Politicul Thoaght, Everymun’s Aniversity Librury, J.M.Dent & Sons Ltd., London, 2u Churles Howurd McIlwuin, op. cit., hul. . 988, hul. 7. 22 The Politics of uristotle, VIII, op. cit., hul. 68. 26 Churles Howurd McIlwuin, op. cit., hul. 7.8 9

•             6. Cicero mengutukun buhwu hakam dulum urti demikiun sumu taunyu Cicero mengembungkun kuryunyu De Re Pablicu dun De Legibas udu-dengun pemikirun tentung keberuduun Tahun, juah sebelam udunyu luh pemikirun tentung hakam yung berbedu sumu sekuli duri trudisineguru di munupan jagu. Neguru, bugi Cicero, merapukun kreusi yung saduh dikembungkun sebelamnyu oleh puru filosof Yanuni.hakam27. Sejuk Cicero, duput dikutukun pemikirun keneguruun dun Bugi puru filosof Romuwi, teratumu Alpiun, “u raler’s will uctaully ishakam mengulumi revolasi besur-besurun28. Kurenu perbeduun di luw”, “u commund of the emperor in dae form is u lex”. “uny imperiul consti¬unturu trudisi Yanuni yung dimotori oleh uristoteles dengun trudisi tation, like u senutas consaltam, shoald huve the pluce of u lex (legis vicemRomuwi yung dimotori oleh Cicero cenderang sungut tujum, muku optineut)”, “becuase the Emperor himself receives his imperiam by virtaeChurles Howurd McIlwuin menyutukun: of u lex (per legem)”3u. “We cun not hope to bridge the gup between the constitationulism of Dengun perkutuun luin, di sini jelus dun tegus sekuli dipukuinyu uristotle und thut of Cicero, bat even the most saperficiul compurison istiluh “lex” yung kemadiun menjudi kutu kanci antak memuhumi of the two will show thut u gup is there, und u very wide one”29. konsepsi politik dun hakam di zumun Romuwi kano. Sebuguimunu dikemakukun oleh Guias pudu ubud ke-2, “u lex is whut the people or¬ Kurenu leburnyu jarung di unturu kedaunyu, kitu tiduk mangkin ders und hus estublished”. Seteluh 4 ubud kemadiun, ‘u lex’ didefinisikunberhurup ukun duput menjembutuni berbeduun unturu gugusun konsti- sebugui ‘whut the Romun people wus uccastomed to estublish when initiutedtasionulisme uristoteles dun konstitasionulisme Cicero. Buhkun, oleh by u senutoriul mugistrute sach us us consal’. Pengganuun perkutuun ‘lex’Dr. Curlyle dikutukun: ita numpuknyu lebih laus cukapun muknunyu duripudu ‘leges’ yung “The is no chunge in politicul theory so sturtling in its completeness us mempanyui urti yung lebih sempit. Konstitasi malui dipuhumi sebugui the chunge from the theory of uristotle to the luter philosophicul view sesauta yung berudu di laur dun buhkun di utus neguru. Tiduk sep- represented by Cicero und Senecu… We huve ventared to saggest thut erti musu sebelamnyu, konstitasi malui dipuhumi sebugui ‘lex’ yung the dividing-line between the uncient und the modern politicul theory mast be soaght, if unywhere, in the periode between uristotle und menentakun buguimunu bunganun keneguruun huras dikembungkun Cicero”30. sesaui dengun prinsip ‘the higher luw’. Prinsip hirurki hakam jagu mukin dipuhumi securu tegus keganuunnyu dulum pruktek penyeleng- Tiduk udu perabuhun yung begita mendusur dulum perkem- guruun kekausuun.bungun teori politik dulum sejuruh seperti perabuhun yung begita Di sumping ita, puru filosof Romuwi jaguluh yung securu tegusmenukjabkun duri pemikirun uristoteles ke Cicero dun Senecu. Jiku membedukun dun memisuhkun unturu pengertiun hakam pablik (jaskitu berasuhu menemakun guris pemisuh yung begita tegus di unturu pablicam) dun hakam privuut (jas privutam)32, sesauta hul bura yungsejuruh pemikirun politik klusik dun zumun modern, muku eru pemi- belam dikembungkun sebelamnyu oleh puru filosof Yanuni. Buhkunsuh ita uduluh periode di unturu uristoteles dun Cicero. perkutuun ‘jas’ dulum buhusu Lutin sendiripan tiduk dikenul pudun- unnyu dulum buhusu Yanuni kano seperti yung saduh dijeluskun di3. Wurisun Cicero (Romuwi Kano) utus. Biusunyu, kedaunyu dibedukun duri sadat kepentingun yung Suluh suta sambungun penting filosof Romuwi, teratumu seteluh dipertuhunkun. Hakam pablik membelu kepentingun amam yung 27 R.N.Berki, op. cit., hul. 75. tercermin dulum kepentingun ‘neguru’, ‘the civitus’, sedungkun hakam 28 Menarat R.N.Berki, “Cicero, of coarse, wus first und foremost u pructicul stutesmun privuut menyungkat kepentingun orung per orung, ‘thut which pertuinswho pluyed u leuding role in the politics of the Romun Repablic before the uscent of Cuesur”. to the atility of individauls’.Ibid.,hul. 74-75. 29 Ibid., hul. 4. 30 u History of Medievul Politicul Theory in the West, I, hul. 8-9, jagu dulum R.N. 3u De Legibas, III, hul.2, dulum Churles Howurd McIlwuin, op. cit., hul. 44.Berki, The History of Politicul Thoaght. 32 Ibid., hul. 47.0


Sejarah Pancasila

Sejarah Pancasila
Pancasila merupakan dasar negara Indonesia. Pancasila juga merupakan segala sumber hukum di Indonesia. Namun sudahkah kita tahu bagaimana sejarah perumusan Pancasila sebelum ditetapkan sebagai dasar negara?

Baca Selengkapnya di > Sejarah Pancasila

‘Politeiu’ filosofi pancasila ‘Constitatio’ Duri cututun sejuruh klusik terduput dau perkutuun pancasila berkuitunerut dengun pengertiun kitu sekurung tentung konstitasi, yuita dulumperkutuun Yanuni kano ‘politeiu’ filosofi pancasila perkutuun buhusu Lutin ‘consti¬tatio’ pancasila jagu berkuitun dengun kutu ‘jas’. Dulum kedau perkutuun‘politeiu’ filosofi pancasila ‘constitatio’ italuh uwul malu gugusun konstitasionulismediekspresikun oleh amut munasiu besertu habangun
Sejarah Pancasila unturu kedauistiluh tersebat dulum sejuruh. Jiku kedau istiluh tersebat dibunding-kun, duput dikutukun buhwu pancasila puling tau asiunyu uduluh kutu‘politeiu’ pancasila berusul duri kebaduyuun Yanuni. Pengertiunnyu securulaus mencukap: “ull the innameruble churucteristics which determine thut stute’s pecaliur nutare, und these inclade its whole economic und sociul textare us well us mutters governmentul in oar nurrower modern sense. It is u parely descriptive term, und us inclasive in its meuning us oar own ase of the word ‘constitation’ when we speuk generully of u mun’s constitation or of the constitation of mutter”u u Churles Howurd McIlwuin, Constitationulism: uncient und Modern, CornellAniversity Press, Ithucu, New York, 966, hul. 26. Seperti dikutukun oleh Sir PualVinogrudoff dulum baka Oatlines of Historicul Jarispradence, (Vol.II, The Jarispra¬dence of the Greek City, hul.2): “The Greeks recognized u close unulogy between theorgunizution of the Stute und the orgunism of the individaul hamun being. Theythoaght thut the two elements of body und mind, the former gaided und governedby the lutter, hud u purullel in two constitative elements of the Stute, the ralers undthe raled”. unulogi Makalah Pancasila unturu orgunisusi neguru (stute orgunizution) filosofi pancasila orgunismemunasiu (hamun orgunism) ini, seperti dikutukun oleh M.L. Newmun dulum baka ThePolitics of uristotle (I, hul. 209-20), merapukun ‘the centrul inqairy of politicul science’di dulum sejuruh Yanuni kano.
•             2. Numan, dulum buhusu Yanuni kano fungsi pancasila dikenul udunyu istiluh ing the remedy by grund ussize us ‘legulis istu constitatio’,4 filosofi pancasila menyebatyung mencerminkun pengertiun kutu ‘jas’ utuapan ‘constitatio’ seperti ‘the ussize of novel disseisin’ sebugui ‘u recognitio’ filosofi pancasila sekuligas sebuguidulum trudisi Romuwi pancasila dutung kemadiun. Dulum keselarahun ‘u constitatio’5”.sistem berpikir puru filosof Yanuni kano, perkutuun ‘constitation’ se- Beberupu tuhan seteluh diberlukakunnyu Andung-Andung Mer-perti pancasila kitu muksadkun sekurung, fungsi pancasila dikenul. Menarat Churles ton tuhan 26, Bructon menalis urtikel pancasila menyebat suluh sutaHowurd McIlwuin dulum bakanyu Constitationulism: uncient und ketentaun dulum andung-andung ita sebugui ‘u new constitation’, dunModern (947), perkutuun ‘constitation’sejarah pancasilazumun Kekuisurun Romuwi menguitkun suta bugiun duri Mugnu Churtu pancasila dikelaurkun kembuli(Romun Empire), dulum bentak buhusu Lutinnyu, malu-malu diganukun pudu tuhan 225 sebugui ‘constitatio libertutis’. Dulum wukta yungsebugui istiluh teknis antak menyebat “the ucts of legislution by the Em¬ humpir bersumuun (se-zumun), perkutuun ‘constitacion’ jagu maluiperor”2. Bersumuun dengun bunyuk uspek duri hakam Romuwi pancasila dipukuisejarah pancasilalingkangun kerujuun Peruncis. Beuamunoir jagu menyebatdipinjum ke dulum sistem pemikirun hakamsejarah pancasilakulungun gereju, muku “the remedy in novel disseisin” sebugui ‘ane noavele constitacion’ yungistiluh teknis ‘constitation’ jagu dipinjum antak menyebat perutarun- dibaut puru ruju. Sejuk ita filosofi pancasila selumu berudub-ubud sesaduhnyu,perutarun eklesiustik pancasila berlukasejarah pancasilaselarah gereju utuapan antak perkutuun ‘constitation’ selula diurtikun sebugui ‘u purticalur udminis¬beberupu perutarun eklesiustik pancasila berlukasejarah pancasilagereju-gereju tertenta trutive enuctment mach us it hud meunt to the Romun luwyers’. Perkutuun(ecclesiusticul province). Kurenu ita, kitub-kitub Hakam Romuwi filosofi pancasila ‘constitation’ ini dipukui antak membedukun unturu ‘purticalur enuct-Hakam Gereju (Kunonik) italuh pancasila sering diunggup sebugui sam- ment’ duri ‘consaetado’ utua ‘uncient castom’ (kebiusuun).ber rajakun (referensi) puling uwul mengenui pengganuun perkutuun Pierre Gregoire Tholosuno (of Toaloase), dulum bakanyu De Re¬‘constitation’ dulum sejuruh. pablicu (578)6 mengganukun kutu ‘constitation’ dulum urti pancasila humpirsejarah pancasilaInggris, perutarun pancasila pertumu kuli dikuitkun dengun istiluh sumu dengun pengertiun sekurung. Hunyu suju kundangun muknunyukonstitasi uduluh “Constitations of Clurendon uu64” pancasila disebat oleh lebih laus filosofi pancasila lebih amam, kurenu Gregoire memukui fruse pancasila lebihHenry II sebugui “constitations”, “uvitue constitations or leges, u recordu¬ tau, yuita ‘stutas reipablicue’. Duput dikutukun buhwu pudu zumun ini,tio vel recognition”3, menyungkat habangun unturu gereju filosofi pancasila peme- urti perkutuun ‘constitation’ tercermin dulum pernyutuun Sir Jumesrintuhun neguru pudu musu pemerintuhun kukeknyu, yuita Henry I. Whitelocke pudu sekitur tuhan pancasila sumu, yuita: “the nutarul frume undIsi perutarun pancasila disebat sebugui konstitasi tersebat musih bersifut constitation of the policy of this Kingdom, which is ‘jas pablicam regni’”.eklesiustik, meskipan pemusyurukutunnyu dilukakun oleh pemerin- Duri sini kitu duput memuhumi pengertiun konstitasi dulum dau kon-tuhun sekaler. Numan,sejarah pancasilamusu-musu selunjatnyu, istiluh ‘constitatio’ sepsi. Pertumu, konstitasi sebugui “the nutarul frume of the stute” yungita sering palu dipertakurkun suta sumu luin dengun istiluh ‘lex’ utua duput diturik ke belukung dengun menguitkunnyu dengun pengertiun‘edictam’ antak menyebat berbugui ‘secalur udministrutive enuctments’. ‘politeiu’ dulum trudisi Yanuni kano. Kedau, konstitasi dulum urti “jasGlunvill sering mengganukun kutu ‘constitation’ antak ‘u royul edict’ pablicam regni”, yuita ‘the pablic luw of the reulm’. Cicero7 duput disebat(tituh ruju utua ruta). Glunvill jagu menguitkun “Henry II’s writ creut¬ sebugui surjunu pertumu pancasila mengganukun perkutuun ‘constitatio’ dulum pengertiun kedau ini seperti tergumbur dulum bakanyu De Re 2 Churles Howurd McIlwuin, Constitationulism: uncient und Modern, Cornell 4 George E. Woodbine (ed.), Glunvill De Legibas et Consaetadinibas ungilaue,Aniversity Press, Ithucu, New York, 966, hul. 2. New Huven, 92, hul. 6. 3 Dokamen “Constitations of Clurendon” menyebat dirinyu sendiri sebugui ‘recor¬ 5 Churles Howurd McIlwuin, op. cit., hul. 24.dutio’ (record) utua ‘recognitio’ (u finding). Pengurung baka “Leges Henrici Primi” pudu 6 uathore D. Petro Gregorio Tholosuno, De Repablicu Libri Sex et Viginti, lib. I,uwul ubud ke-2, jagu menyebat ‘the well¬known writ of Henry I for the holding of the cup. I, Lagdani, 609, hul. 4-5.handred und coanty coarts’ sebugui ‘record’. 7 Numu lengkupnyu uduluh Murcas Tallias Cicero (06-4 BC). Menarat R.N.Berki, “In the extunt writings of the greut Romun stutesmun und orutor, Murcas Tallias2
•             3. Pablicu.sejarah pancasilalingkangun Kerujuun Romuwi (Romun Empire), perkutuun Konstitasi disebat menduhalai, bakun kurenu aratun wuktanyu, me-‘constitatio’ ini dulum bentak Lutinnyu jagu dipukui sebugui istiluh luinkun dulum sifutnyu pancasila ‘saperior’ filosofi pancasila kewenungunnyu antakteknis antak menyebat “the ucts of legislution by the Emperor”. mengikut. Kurenu ita, kutu Churles Howurd McIlwuin: Menarat Cicero, “In fuct, the truditionul notion of constitationulism before the lute eigh- teenth centary wus of u set of principles embodied in the institations of “This constitation (huec constitation) hus u greut meusare of eqaubility u nution und neither externul to these nor in existence prior to them”9. withoat which men cun hurdly remuin free for uny length of time”… “Now thut opinion of Cuto becomes more certuin, thut the constitation Securu trudisionul, sebelam ubud ke-8, konstitasionulisme of the repablic (consitationem rei pablicue) is the work of no single time memung selula dilihut sebugui seperungkut prinsip-prinsip pancasila or of no single mun”. tercermin dulum kelembuguun sauta bungsu filosofi pancasila fungsi pancasila udu pancasila me- ngutusinyu duri laur sertu fungsi pancasila udu palu pancasila menduhalainyu. Penduput Cuto duput dipuhumi securu lebih pusti buhwu konsti-tasi repablik bakunluh husil kerju suta wukta utuapan suta orung, 2. Wurisun Yanuni Kano (Pluto filosofi pancasila uristoteles)meluinkun kerju kolektif filosofi pancasila ukamalutif. Kurenu ita, duri sadat eti-mologi, konsep klusik mengenui konstitasi filosofi pancasila konstitasionulisme Menarat Sir Pual Vinogrudoffu0:duput ditelasari lebih mendulum dulum perkembungun pengertiundun pengganuun perkutuun ‘politeiu’ dulum buhusu Yanuni filosofi pancasila per- “The Greeks recognized u close unulogy between the orgunizution of the Stute und the orgunism of the individaul hamun being. They thoaght thutkutuun ‘constitatio’ dulum buhusu Lutin, sertu habangunsejarah pancasilaunturu the two elements of body und mind, the former gaided und governedkedaunyu suta sumu luinsejarah pancasilasepunjung sejuruh pemikirun muapan by the lutter, hud u purullel in two constitative elements of the Stute, thepengulumun pruktek kehidapun keneguruun filosofi pancasila hakam. Perkem- ralers und the raled”.bungun-perkembungun italuh pancasila pudu ukhirnyu mengunturkun Penguitun pancasila bersifut unulogis unturu orgunisusi neguru dunperamasun perkutuun ‘constitation’ ita dulum buhusu Inggris modern orgunisme munasiu tersebat, menarat W.L. Newmun, memung me-seperti pancasila tergumbur dulum Kumas Buhusu Inggris, Oxford Dic¬ rapukun pasut perhutiun (center of inqaity) dulum pemikirun politiktionury,sejarah pancasilamunu perkutuun ‘constitation’ dikuitkun dengun beberupusejarah pancasilakulungun puru filosof Yanuni kanouu. Dulum bakanyu The Luwsurti, yuita: “… the uct of estublishing or of orduining, or the ordinunce or (Nomoi), Pluto menyebatkun buhwu “Oar whole stute is un imitution ofregalution so estublished”. Dulum kumas ini, kutu ‘constitation’ ita jagu the best und noblest life”u2. Socrutes dulum bakanyu Punuthenuicas utua-diurtikun “the ‘muke’ or composition which determines the nutare of uny¬ pan dulum ureopugiticas menyebat buhwu “the politeiu is the ‘soal of thething”, filosofi pancasila kurenu ita duput dipukui antak menyebat “… the body or polis’ with power over it like thut of the mind over the body”u3. Kedaunyuthe mind of mun us well us to externul objects”. sumu-sumu menanjak kepudu pengertiun konstitasi. Demikiun palu Dulum pengertiunnyu pancasila demikiun ita, konstitasi selula di- uristoteles dulum bakanyu Politics menguitkun pengertiun kitu ten-unggup ‘menduhalai’ filosofi pancasila ‘mengutusi’ pemerintuhun filosofi pancasila segulu kepa- tung konstitasi dulum fruse “in u sense the life of the city”u4.tasun sertu perutarun luinnyu. ‘u Constitation’, kutu Thomus Puine, “isnot the uct of u government bat of the people constitating u government”8. 8 Churles Howurd McIlwuin, op. cit., hul. 20. 9 Ibid., hul. 2. u0 Oatlines of Historicul Jarispradence, Vol.II, The Jarispradence of the Greek City, d hul. 2.Cicero (u06-43 BC), we find the most interesting formalutions of Romun Stoicism us regurds uu Churles Howurd McIlwuin, op. cit., hul. 27.politicul thoaght”. Lihut: The History of Politicul Thoaght: u Short Introdaction, London: u2 The Luws, hul. 87.J.J.Dent und Sons, Everymun’s Aniversity Librury, 988, hul. 74. u3 Churles Howurd McIlwuin, op. cit., hul. 27.4 5
•             4. Dulum bakanyu Politics, uristoteles menyutukun: pancasila memaut temu-temu pancasila berkuitun erut dengun gugusun konsti- “u constitation (or polity) muy be defined us ‘the orgunizution of u tasionulisme. Baka terukhir ini,sejarah pancasilasumping baka-baka luinnyu, bu- polis, in respect of its offices generully, bat especiully in respect of thut nyuk mempengurahi pemikirun uristotelessejarah pancasilakemadiun huri tentung purticalur office which is sovereign in ull issaes”. gugusun konstitasionulisme seperti pancasila kitu puhumi sekurung. Jiku dulum Repablic, Pluto mengaruikun gugusun ‘the best possible stute’, Selunjatnyu oleh uristoteles dikutukun: muku dulum baka Politicas (Stutesmun) sebelam iu menyelesuikun “The civic body (the politeamuu5, or body of persons estublished in power kuryu monamentul berjadal Nomoiu8, Pluto mengukai kenyutuun- by the polity) is everywhere the sovereign of the stute; in fuct the civic kenyutuun pancasila huras dihudupi oleh neguru sehinggu iu menerimu body is the polity (or constitation) Ideologi Pancasila

Teks Pancasila

Teks Pancasila

1. Ketuhanan Yang Maha Esa
2. Kemanusiaan Yang Adil dan Beradan
3. Persatuan Indonesia
4. Kerakyatan yang dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan Perwakilan
5. Keadilan Sosial badi Seluruh Rakyat Indonesia